这确实是说不通的，但稍一想，就会发现此地竟然正在奉行此种怪异的逻辑。无心之中，紫剑慈坚信后人崛起于他是绝命的威胁，因此一再拖延子成之日。放之紫阁外，国家之主，莫不如此。
人心世俗以为，因果互成，并不仅限于这父子伦理的怪诞。黛黛曾因为下雨湿衣，所以弄湿衣裳去祈求下雨，这便是最简单的一例；假如黛黛尚幼而不能使人信服，那么因为妇人顺产落胞，所以又企图用胞衣治不孕，便是另一例，这样的模糊随处可得。在父子之例中，更妙的在于，这反过来的因果竟也是能有的，假如哪天真有某个公子得了紫阁的全部商权，则紫剑慈虽生犹死，他在某一层上已“亡”了。
“——父子依存，两两相成，无父无子，无子无父；而子竟成，父竟亡，无论良莠。”
从此开始，鱼玄机试图引出使得这因果在俗世可以翻转的轴承：所谓父，非指生子之人，而是手握权杖之人。所谓子，非指父之后人，而是尚未得权之人。权柄交接之时，便是父亡子成。倘若父之于子从来都仅是精血之供得，而没有这样一层机关夹在中间，那“子不成，则父不亡”的说法是怎样都推导不成的。
所以从此，鱼玄机想说的亦已越过了亲缘，任何代代更替的事物，实际都能套用此语。如若某样东西不能被两代人分享，诸如家权国玺，又如身份称号，那么在交接的一瞬间，父就亡去。从子代落得健全开始，掌权之人就在拖延自己的死亡，直至子代得权之日。武残月让位于李深薇即是一种父亡子成，因为蚀月教主的身份，就属不能为两代人同时所享的一种身份。
她续道：“但我这时又说，虽则子成而父必亡是对的，但父亡则子必成却又是错的。”
莺奴点点头。如果还要用蚀月史来打比方，李深薇退位时，便是一种父亡而子未成、又或是不知何子将成的状况。
之后鱼玄机便另起一端，急跃到另一件事上：
“我从小就在怀疑一件事——都说观音主只能活三十岁，而我从不觉得我的素质与芳山、梅平她们有什么不同，身体发肤，都是人的模样罢了。娘姨养了个猫儿，十岁了，猫儿十二三年就该寿终正寝，所以十岁的时候毛脱眉秃，齿没牙钝，睡眼朦胧。有的人生下来有病，骨脆、哮喘、心绞痛，也活不久，但这些全不是急病，病重将死时，是有预兆的。如若我三十岁真的该死了，那么我现在算起来几乎是知天命之年，不是老得不成样子，那也该是疾病缠身。
“但我的母亲去世时二十五岁，雪肤童颜，未见衰老。尽管她后来病得厉害，可也不是先天不足。她是气先虚，病才入，不到两年就死了，而且并非死在传言的三十岁上。可见得那给她规定的年限并非一个老死之年，有什么别的原因让我母亲‘死成了’。到底是什么让她死了？我想了很久，虽则不情愿，但我猜或许是我，是我让她最终死成了。三十岁不是什么别的年限，只是古来观音主有后的极限，有后然后死，仅此而已。”
联想到方才那交接之说，那么可知道观音主的身份亦是不能被两代人同享的。假如想到观音主产女后，印主身份很快就能转换给女婴，便更能明白那轮回瞬间的参差。幽鸾的某一层在鱼玄机诞生不久就已消亡，印主的身份不再庇佑她，肉体消散紧随其后。在此，权柄的交接不为上一代的意志所动，一旦下一代降生，权力就被当即夺走；皮之不存，毛将焉附，肉身的死只是可想而知的后续罢了。
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