一开始说话那人嗤笑了一声，道：“你叔父要是县守，就算不用诗会，你也可以和那几位平等来往，哪里用得着这等花招？”
这两人的对话，倒是解开了于无谓的一个疑惑：“看来此士林官吏，都和翠玉仙子交往甚密啊。”
若非害怕被翠玉仙子提前发现踪迹，于无谓这时候真想放出神识，看看周边这些儒生士子的气机变化，儒门对神鬼之说向来是讲究“敬鬼神而远之”，就算这些儒生学艺不精，感应不到翠玉仙子身上的妖邪之感，可也不该对其如此亲近才对。
说起来，单论修行者数量的话，儒门才是六大流派中，修者最多的一派，概因为天下读书之人，大抵都算是这派。
只是读书人虽多，能明白圣贤真义的却少，能由此明悟天人之理，上体天心，下合人道者，就更加稀少了，所以儒门虽然修者众多，又是凡间的正统思想，可在高阶修行者上，比起玄、魔两家，还是要差上不少。
而儒门的低阶修行者，也就是那些士子儒生，其本身或者不入修行之门，或者入门而不自知，概因为儒门对鬼神之说，向来是奉行“敬而远之”的态度，儒门本身，也从无所谓“修行法门”一说。
一切修行之法，皆从圣贤书中来，发之于仁，存之于心，外显于行，传之以言，教之以德，而行之于礼。
这样的做法，就导致了绝大部分的儒者，大部分时间都处于自己摸索的状态，就算有老师传授，也是只讲经义道理，不谈鬼神之力。
那些宗师大贤们，由于自身修为已经极高，各种超凡伟力的迹象都在他们身上出现，可是这类人早已深明大义，所谓“从心所欲，不逾矩”，因此除非不得已，否则也很少将自身伟力展露于外。
他们的大部分精力，都放在了践行圣人之道，教化万民，追求所谓“大同世界”的理想目标，而据于无谓所知，追求这种目标本身，也是儒门的修行之法。
当然，普通的儒生士子之所以不知道儒门经典中存在超凡伟力的主要原因，还是在于寻常的儒门修者“养气、养性”，却不修命。
有所例外的，都是类似西湖剑派这样的，参考了其他流派的修行法门，尽管也养浩然之气，却并不追求教化万民，而专注自身伟力，其实已经算是杂家一流，算不得儒门正宗。
而相比起玄、魔、佛等法的修士而言，儒门正宗的修行速度可谓是冠绝六法，无人可比，只六七十岁，就能达到贤人、至人乃至圣人的层次。
可他们的寿命，相比凡人，却也没有太多增加，七十八岁者，就已是高寿，甚至某些英杰之才，寿命反而比寻常人还要短些。
凡人所谓“天妒英才”，就是这个道理。
只是不管怎么说，儒门毕竟是归元界广阔凡间的主导势力，其坐镇一方的县守、郡守，修行境界未必多高，但肯定都是具有一定浩然正气运用能力的。
所谓敬而远之，其实包含着两层意思，一层意思是自己主动远离，另一层意思则是使鬼神难以靠近。
对牧守一方的儒门修士而言，敬而远之的两层涵义都要能做到，才算合格。
所以通常而言，每个地方的县守，在一定范围内，其实都具有一定的感应“玄、佛、魔、巫、神、灵”等其他流派修士的能力。
只不过通常而言，他们感应到了，也不会理会，除非后者“逾界”了。
注一：宋无名氏作品