仓颉相传生活在黄帝时期，那段时期是上古发明创造较多的时期，那时不仅发明了养蚕，还发明了舟、车、弓驽、镜子和煮饭的锅与甑等。
仓颉在黄帝手下当官，负责管理圈里牲口的数目、屯里食物的多少。仓颉这人挺聪明，做事又尽力尽心，很快熟悉了所管的牲口和食物，心里都有了谱，难得出差错。可慢慢的，牲口、食物的储藏在逐渐增加、变化，光凭脑袋记不住了。当时又没有文字，更没有纸和笔。怎么办呢？仓颉犯难了。他日思夜想，真的让他想出了一个办法，那就是需要有一种方便记录事情的方法，从此以后，他到处观察，看尽了天上星宿的分布情况、地上山川脉络的样子、鸟兽虫鱼的痕迹、草木器具的形状，描摹绘写，造出种种不同的符号，并且定下了每个符号所代表的意义。他按自己的心意用符号拼凑成几段，拿给人看，经他解说，倒也看得明白。仓颉把这种符号叫做"字"。
这就是仓颉造字的故事。除此之外，另有其他版本的记述。
《淮南子·本经训》：“昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”汉代高诱注：“苍颉始视鸟迹之文造书契，则诈伪萌生；诈伪萌生，则去本趋末，弃耕作之业，而务锥刀之利。天知其将饿，故为雨粟；鬼恐为书文所劾，故夜哭也。鬼或作兔，兔恐见取豪（毫）作笔，害及其躯，故夜哭。”
黄帝时期，有一个史官叫仓颉，他观察鸟兽的足迹并从而受到启发，就创造了文字。传说他创制文字时，天上降下粟米，鬼在夜间哭泣。因为天担心人们学会文字后，都去从事商业而放弃农耕，造成饥荒。鬼怕人们学会文字后，会作疏文弹劾它们，因此才在夜间哭泣。还有一种说法，兔子在夜间哭泣。因为兔子害怕人们学会文字后，取它们身上的毫毛做笔，从而危及它们的性命，因此才在夜间哭泣。
关于仓颉造字这件事，史学界一直有两种主流看法。其一认为汉字的诞生非一人一手之功，是先民长期累积发展的结果，仓颉应该是其中的集大成者；其二，认为仓颉并不是一个人，而是一种称呼或者身份，经过数代研究、积累，才有了一整套完整的汉字系统。
经过5000年的演化，现在的汉字系统已经非常完善、繁复，并且许多文字的结构已经完全改变，仅凭经验是很难辨识刚才那些仓颉字是什么意思的。
“老张，这宝贝怎么样？”王斌反问了我一个问题。
先不论那面古镜究竟是何来历，只是一想到其后面铭篆的可能是古老的仓颉字，就足以让我激动。“让我再看一眼。”
“我知道你喜欢。相信我，只要你跟在我的身边，以后会有更多机会接触到类似的神器。”
果然如我所料，这古镜确实是王斌从古墓中找到的，而且听他的意思，他应该还找到了其他东西。
“王斌，你还找到什么了？”我急问道。
王斌眼中一亮，回道：“今天我就让你开开眼，看看这些只应该存在于神话里的宝
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贝。”他取出手机，给我展示了几张图片，每张图片上都用文字标注了所照器物的名字。
我看到的几样东西，无一不是大有来历的东西，我整个人脑子一片空白，实在不敢相信我所看到的。
最让我印象深刻的是其中一支金光闪闪的宝鼎，在他曲线优美的腹身上有密密麻麻的金文，因为照片有些模糊，那些文字太过细密，我完全无法辨认所写的文字和内容，不过照片下方分明标注着“归藏”二字。
对于喜爱古文化的我而言，归藏二字只能代表一件宝物，一件足以震动全世界的宝物。
华夏上古有三本旷世奇书，分别是《山海经》与《易经》、《黄帝内经》，其中《易经》被誉为诸经之首大道之源，是中华传统文化的总纲领。含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头。其内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域，是各家共同的经典。蕴涵着朴素深刻的自然法则和谐辩证思想，是中华民族五千年智慧的结晶。其从整体的角度去认识和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体，即“天人合一”。包括《连山》《归藏》《周易》三部易书，其中《连山》《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。就是这本周易已经让后世学者研究不透，直感叹数千年前的古人智慧。
相传《归藏易》是以坤卦为首，万物皆归藏于地。每一象都是以“气”为主；天气为归，地气为藏，木气为生，风气为动，火气为长，水气为育，山气为止，金气为杀。《归藏》有四千三百言，多已佚失，保留下来的，只有六十四卦的卦名。
据说《归藏》在汉朝已佚，因为《汉书·艺文志》中没有著录，《隋书·经籍志》亦曰：“《归藏》汉初已亡，晋《中经》有之，唯载卜筮，不似圣人之旨。”明朝杨慎以为汉代时《归藏》未失，“《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜，见桓谭《新论正经》，则后汉时《连山》《归藏》犹存，未可以《艺文志》不列其目而疑之。”清人朱彝尊云：“《归藏》隋时尚存，至宋犹有《初经》《齐母》《本蓍》三篇，其见于传注所引者。”
1993年3月，湖北江陵王家台15号秦墓中出土了一部书，被称为王家台秦简归藏，重启研究《归藏》的热潮。有人认为“秦简《易占》不仅是《归藏》，更准确一点，应当是《归藏》易中的《郑母经》”。